【摘要】校本文化資源是指在校本文化建設(shè)過程中可資利用的學(xué)校獨(dú)有的文化資源，這樣的資源其他學(xué)校也可利用，但卻無法從同一個(gè)源頭、同一個(gè)層面來享用。校本文化資源包括作為文化資源看待的學(xué)校早期特有的理念、精神、體制、機(jī)制、制度，獨(dú)特的地理、地貌，獨(dú)特的意義深遠(yuǎn)的歷史、事件，特有的人物及人物故事，特有的建筑、特有的文物以及其他特有資源等等。其開發(fā)利用有兩個(gè)方向：一是利用校本文化資源從理念開始從上至下建設(shè)學(xué)校文化；二是系統(tǒng)整理校本文化資源，將校本文化資源的各種碎片系統(tǒng)化，深入研究其內(nèi)涵及其與現(xiàn)代教育的內(nèi)在聯(lián)系，從中尋找學(xué)校當(dāng)下及未來各種教育教學(xué)工作的“發(fā)軔點(diǎn)”，既使學(xué)校當(dāng)下及未來的各種教育教學(xué)工作能夠找到自己獨(dú)特的歷史源頭，以顯現(xiàn)某種特色，又能激活這些校本文化資源。

【關(guān)鍵詞】校本；校本文化；文化資源；校本文化資源；發(fā)軔點(diǎn)

一．從“文化資源”、“校本”到“校本文化資源”

文化資源是對(duì)人們進(jìn)行文化創(chuàng)新、文化建設(shè)時(shí)可資利用的生產(chǎn)、生活內(nèi)容的總稱。這種生產(chǎn)、生活內(nèi)容既有物質(zhì)的也有精神的。文化資源本身就是一種文化，如果為達(dá)到某種目的而進(jìn)一步對(duì)其開發(fā)利用，則可稱之為文化資源——也就是說，文化資源是可供進(jìn)一步開發(fā)的文化；而對(duì)于將要開發(fā)出來的文化形態(tài)而言，它是一種源頭、一種資源。

“校本文化資源”則是筆者在研究文化資源以及校本文化建設(shè)過程中提出的新名詞。“校本”英文為school-based,意指“在學(xué)校中、為了學(xué)校、基于學(xué)校”。孫稼麟先生在論述校本文化時(shí)專門分析了“本”的含義，他認(rèn)為應(yīng)包括學(xué)校文化的“本源”“本性”“本色”和“本真”四層含義,指出要從這四個(gè)層面來不斷追問和理解校本文化的內(nèi)涵。其對(duì)校本文化之“本源”如此論述：“學(xué)校文化的本源既指這個(gè)學(xué)校的創(chuàng)辦動(dòng)機(jī)創(chuàng)辦原因，也指自創(chuàng)辦以來所形成的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和發(fā)展脈絡(luò)。在建構(gòu)‘校本文化’之前，我們要不斷追問，為什么要?jiǎng)?chuàng)辦這所學(xué)校?這所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)是什么?為什么會(huì)形成這個(gè)傳統(tǒng)?這所學(xué)校積淀了哪些文化?它的發(fā)展脈絡(luò)是怎樣的?這個(gè)脈絡(luò)的形成有哪些必然性和偶然性?等等。”^[1]本文所述“校本文化資源”是從發(fā)生學(xué)意義上進(jìn)行論述的，所觸及的正是校本文化之“本源”，是一種從其生成伊始就為該校所獨(dú)有、其他院校無法復(fù)制也無法從同一個(gè)源頭、在同一個(gè)層面上共享的“文化資源”。在這里，“校本”作為一個(gè)限定詞限定“文化資源”，而非“校本文化”來限定“資源”。在清華大學(xué)擔(dān)任系主任寧可餓死也不吃美國救濟(jì)糧的朱自清以及出現(xiàn)在朱自清筆下的荷塘，就屬于清華大學(xué)的校本文化資源，這種資源其他院校無法復(fù)制，至多只能在社會(huì)層面上共享。正因?yàn)樾１疚幕Y源的唯一性、不可復(fù)制性，借助于校本文化資源構(gòu)建起來的校本文化，才能成為獨(dú)一無二、其他學(xué)校無法復(fù)制的校本文化。

校本文化資源具有相對(duì)性，即某校的文化資源能否被稱作是校本文化資源，不是絕對(duì)的。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”并不屬于清華大學(xué)發(fā)生學(xué)意義上的校本文化資源，兩句話分別來自于《易經(jīng)》的乾卦和坤卦，無論是其原句還是兩句話的集成組合都并非清華原創(chuàng)，近代以來有很多學(xué)校皆以此為校訓(xùn)，只是因?yàn)楦鞣N原因都未能使其血脈延續(xù)，而清華大學(xué)因其特殊地位使這兩句話得以長期存續(xù)并藉清華的名氣而傳揚(yáng)。然而，如果從建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)文化、大學(xué)精神的角度來回溯清華歷史，由于清華大學(xué)對(duì)這兩句話的使用處于建校初期，沿用時(shí)間較長，從這個(gè)意義上則又可看作清華大學(xué)的校本文化資源。

二．校本文化資源的外延

校本文化資源包括作為文化資源看待的學(xué)校早期特有的理念、精神、體制、機(jī)制、制度，獨(dú)特的地理、地貌，獨(dú)特的意義深遠(yuǎn)的歷史、事件，特有的人物及人物故事，特有的建筑、特有的文物以及其他特有資源等等。

1.學(xué)校初創(chuàng)時(shí)期或早期獨(dú)特的理念、精神、體制、機(jī)制、制度。這里的“獨(dú)特”是指有影響的、值得后人緬懷和發(fā)揚(yáng)的。南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的前身為上海中華職業(yè)學(xué)校，其學(xué)校的創(chuàng)辦者黃炎培先生以“敬業(yè)樂群”為校訓(xùn)，喊出“雙手萬能”的口號(hào)，倡導(dǎo)“手腦并用”的辦學(xué)思想，該院充分利用包括這些校訓(xùn)、理念在內(nèi)的一系列校本文化資源，建成了其他院校無法復(fù)制的校本文化——黃炎培文化。這些校訓(xùn)、理念其他學(xué)校也能使用，但卻無法從同一個(gè)源頭、在同一個(gè)平臺(tái)上使用，且使用效果也無法與南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院同日而語。有一定歷史的學(xué)校其初創(chuàng)時(shí)期都有其特有的體制、機(jī)制、制度，以現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)回過頭來審視這些體制、機(jī)制、制度，有些可能已經(jīng)過時(shí)、落后甚至腐朽，而有些可能仍然具有積極意義，無論現(xiàn)在看來是落后的還是先進(jìn)的，都可以成為校本文化建設(shè)的極好資源——或從正面發(fā)揮，或反用其義。

2.獨(dú)特的地理、地貌。大學(xué)的地理位置和地貌影響著師生的觀念、性情以及大學(xué)的招生、就業(yè)。有些地理、地貌是某一所大學(xué)所特有的，這些特有的地理、地貌就屬于該所大學(xué)的校本文化資源。被譽(yù)為“中國最美麗大學(xué)之一”的武漢大學(xué)，校園瀕臨東湖，環(huán)抱珞珈山，珞珈山因豐富的植物資源被譽(yù)為天然植物園，尤其是櫻花資源，其他院校望塵莫及，由此而營建的櫻花城堡、櫻花大道、櫻頂、珞珈廣場(chǎng)等景點(diǎn)，與其特有的地理地貌一起構(gòu)成了武漢大學(xué)獨(dú)特的文化氛圍，滋潤著一代代學(xué)子。西南大學(xué)位于西南重慶，取名“西南”，學(xué)校利用這一特殊地理位置與校名的聯(lián)系挖掘其大學(xué)文化精神，將其大學(xué)精神確定為“特立西南，學(xué)行天下”，以“化西南自然人文，育實(shí)踐創(chuàng)新英才”，其校本文化建設(shè)較好地利用了學(xué)院特有的地理位置，建設(shè)思路已見肇端。

3.獨(dú)特的意義深遠(yuǎn)的歷史、事件。有條件的學(xué)校都要盡可能挖掘有特殊意義的校史以及校史中的獨(dú)特事件，為校本文化建設(shè)尋找歷史脈絡(luò)。鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院前身為新四軍軍部于1941年7月創(chuàng)辦的華中衛(wèi)生學(xué)校，學(xué)院因此提出了“弘揚(yáng)鐵軍精神，提升校園文化”的口號(hào)，以期以學(xué)院特有歷史作為校本文化建設(shè)的“發(fā)軔點(diǎn)”（此概念后文將專門論述）建設(shè)校本文化。獨(dú)特的意義深遠(yuǎn)的事件大到北京大學(xué)首先燃起“五·四”運(yùn)動(dòng)火炬，小到第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)員1983年5月1日的華山搶險(xiǎn)，這些歷史、事件都可從多個(gè)角度挖掘作為校本文化建設(shè)的資源。

4. 特有的人物及人物故事，尤其是值得學(xué)校紀(jì)念、緬懷，讓人難以忘懷的人物（包括學(xué)校特有的創(chuàng)辦者、領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、校友等）及人物故事。

人物及人物故事是學(xué)校文化中最為生動(dòng)最具親和力的內(nèi)容，是學(xué)校文化中最具生命力的脈動(dòng)。陳平原教授在論及大學(xué)故事時(shí)說：“大學(xué)不是一個(gè)空洞的概念，而是一個(gè)知識(shí)共同體，一個(gè)有血有肉有學(xué)問的有精神的人物組成的知識(shí)共同體。”^[2]陳平原教授甚至認(rèn)為大學(xué)人物和人物故事更能體現(xiàn)大學(xué)精神，并編著《老北大的故事》，成為“開風(fēng)氣”之作，從而引領(lǐng)國內(nèi)許多出版社爭(zhēng)相編著出版大學(xué)故事。可以這么說，人物及人物故事，是校本文化資源中極其珍貴的內(nèi)容。蔡元培應(yīng)汪精衛(wèi)之邀共進(jìn)西餐，席間力勸汪改變親日政策堅(jiān)定愛國立場(chǎng)，語至懇切處淚水滴入湯盤中，蔡將湯和淚一并咽下。如此人物、如此人物故事，與北大其他愛國人物、愛國故事一起共同積淀成為北大的傳統(tǒng)，使北大之后的一切愛國行為木有所本。由此可見，作為校本文化資源的人物及人物故事最能體現(xiàn)一所學(xué)校的精氣神。

學(xué)校的歷史越長其作為校本文化資源的人物和人物故事自然越多。廈門大學(xué)創(chuàng)辦者陳嘉庚其人其事成為廈門大學(xué)的特有資源，南京曉莊學(xué)院最早的創(chuàng)辦者陶行知，南開大學(xué)校友周恩來，都成為所在學(xué)校極為寶貴的校本文化資源，學(xué)校可以從多個(gè)角度切入進(jìn)行校本文化建設(shè)。1897年生于江蘇揚(yáng)州的現(xiàn)代學(xué)人任中敏是享譽(yù)中外的唐戲弄研究專家，其著作《唐戲弄》超越前人，獨(dú)樹一幟，蜚聲中外。他認(rèn)為自己研究半個(gè)唐代，所以別號(hào)“半塘”，其最后就職地為揚(yáng)州師范學(xué)院（現(xiàn)揚(yáng)州大學(xué)瘦西湖校區(qū)），在揚(yáng)州大學(xué)瘦西湖校區(qū)留下了很多極有傳奇色彩的故事。任先生去世后，揚(yáng)州大學(xué)瘦西湖校區(qū)的半圓形湖面被命名為“半塘”并勒石紀(jì)念。任半塘作為揚(yáng)州大學(xué)的校本文化資源被揚(yáng)州大學(xué)開發(fā)利用，為揚(yáng)州大學(xué)的校本文化建設(shè)涂下了一筆濃墨。

常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院將杰出校友、中國技工、“雙百人物”鄧建軍的“愛崗敬業(yè)，自強(qiáng)不息”精神作為核心，從理念開始從上至下進(jìn)行建設(shè)，建成了以鄧建軍精神為核心的學(xué)校文化^[3]，并獲得教育部高校校園文化建設(shè)成果獎(jiǎng)。將校本文化資源中的校友資源開發(fā)利用到如此地步者，國內(nèi)高校并不多見。

5. 特有的建筑、特有的文物等。一所大學(xué)若能擁有特殊意義的建筑和文物，其大學(xué)歷史和相關(guān)的人物、事件乃至精神將得以物化、具象化，通過對(duì)師生視覺的強(qiáng)大沖擊力影響師生的觀念、精神。東南大學(xué)始建于1930年的大禮堂及大禮堂的建設(shè)過程，可以啟發(fā)后來的辦學(xué)者對(duì)大學(xué)體制、機(jī)制建設(shè)的思考；南開大學(xué)德國制造的校鐘毀于日寇的戰(zhàn)火，新鑄的校鐘融入了前一座古鐘的精神，正如南開大學(xué)校長張伯苓在南開被日寇炸毀時(shí)所說：“被毀者為南開之物質(zhì)，而南開的精神，將因此挫折而愈益奮勵(lì)。”^[4]每當(dāng)新生入學(xué)、畢業(yè)生離校，耳聞鐘聲，其情其景，其他學(xué)校恐怕只能望塵。

6.其他特有資源

文化定義的多樣性、文化現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，使得文化資源和校本文化資源也變得多樣而復(fù)雜。在校本文化資源調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)，一所學(xué)校的專業(yè)特色也可以成為其校本文化資源，尤其是當(dāng)這些專業(yè)特色能夠通過一定的手段物化、表象化的情況下。包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院46個(gè)專業(yè)中，有近30個(gè)專業(yè)屬于兵工制造類專業(yè)，該院通過各種手段打造兵工文化，形成了其他學(xué)校無法復(fù)制的兵工神韻。

三．校本文化資源的開發(fā)利用

校本文化資源的開發(fā)利用有兩個(gè)方向：一是象常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院、南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院那樣利用校本文化資源從理念開始從上至下建設(shè)學(xué)校文化；二是系統(tǒng)整理校本文化資源，將校本文化資源的各種碎片系統(tǒng)化，努力由孤立的資源點(diǎn)向完整的資源鏈轉(zhuǎn)化^[5]——不管這些孤立的資源點(diǎn)能否轉(zhuǎn)化成資源鏈，都要深入研究這些校本文化資源的內(nèi)涵及其與現(xiàn)代教育的內(nèi)在聯(lián)系，從各種校本文化資源碎片或資源鏈條中尋找學(xué)校當(dāng)下及未來各種教育教學(xué)工作的“發(fā)軔點(diǎn)”，既使學(xué)校當(dāng)下及未來的各種教育教學(xué)工作能夠找到自己獨(dú)特的歷史源頭，以顯現(xiàn)某種特色，又能激活這些校本文化資源。

這里涉及到一個(gè)概念：“發(fā)軔點(diǎn)”。軔，止住車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的木頭；發(fā)軔，拿掉支住車的木頭，使車啟行；發(fā)軔點(diǎn)，始發(fā)點(diǎn)。國人做學(xué)問“言必稱三代”，任何文化一旦與三代發(fā)生關(guān)系，便頓顯厚重。同理，一所學(xué)校的文化建設(shè)如果能與其歷史產(chǎn)生有機(jī)的聯(lián)系，從其歷史中找到依據(jù)，其文化脈絡(luò)就有可能變得比較清晰。“言必稱三代”的目的或?yàn)榛謴?fù)傳統(tǒng)，或?yàn)橥泄鸥闹啤⒘?jīng)注我——借古為我所用；一所學(xué)校的文化建設(shè)如果“言必稱校史”或“言必稱學(xué)校特點(diǎn)”，借史、借特點(diǎn)為我所用，則就可能觸摸到孫稼麟先生所說的學(xué)校文化的“本源”——這個(gè)學(xué)校的創(chuàng)辦動(dòng)機(jī)、創(chuàng)辦原因以及自創(chuàng)辦以來所形成的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、發(fā)展脈絡(luò)等^[6]。也就是說，這種創(chuàng)辦動(dòng)機(jī)、創(chuàng)辦原因以及自創(chuàng)辦以來所形成的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、發(fā)展脈絡(luò)一旦被有目的地挖掘、利用，則可成為學(xué)校各項(xiàng)改革、各項(xiàng)工作乃至學(xué)校文化建設(shè)的“發(fā)軔點(diǎn)”。鑒于輕工業(yè)門類繁多，各行業(yè)間關(guān)聯(lián)性小,幾乎沒有一個(gè)省市能夠辦全所有專業(yè)門類這一情況，常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院于1980年向國家輕工業(yè)主管部門提出利用各輕工業(yè)學(xué)校的已有專業(yè)進(jìn)行省際協(xié)作委培取得良好效果。本世紀(jì)初，在常州高職教育園區(qū)建設(shè)過程中，該院聯(lián)合其他幾所高職院牽頭承建了國家級(jí)數(shù)控培訓(xùn)實(shí)訓(xùn)基地，這一資源共享模式成為國內(nèi)大學(xué)城資源共享的典范，吸引了胡錦濤等一大批黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人來此參觀考察，該院將“資源共享，集約辦學(xué)”作為學(xué)院的辦學(xué)特色之一^[7]，而且將這段特殊的歷史挖掘出來作為“發(fā)軔點(diǎn)”,為學(xué)院辦學(xué)特色的打造尋找到了獨(dú)特的歷史根基，同時(shí)也激活了這段校史。

文化建設(shè)必須創(chuàng)新。在很多學(xué)校尤其是一些新搬遷的本科院校、高職學(xué)院對(duì)校本文化資源的保護(hù)和開發(fā)還沒有非常明確之意識(shí)的時(shí)候，積極尋找和保護(hù)校本文化資源、積極開發(fā)和利用校本文化資源、從校本文化資源中尋找文化建設(shè)的“發(fā)軔點(diǎn)”并激活這些校本文化資源——這種思路和做法本身就是一種創(chuàng)新。

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＊該文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度重點(diǎn)課題《高等職業(yè)院校文化建設(shè)研究》（課題負(fù)責(zé)人：倪筱榮；課題編號(hào)：B-b/2011/01/008）階段性成果之一。

《學(xué)校黨建與思想教育》2012年第19期