[摘要]大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)精神最集中的表現(xiàn)，體現(xiàn)大學(xué)精神的核心內(nèi)容——這僅僅是對大學(xué)校訓(xùn)和大學(xué)精神應(yīng)然關(guān)系的判斷，二者的實然關(guān)系是：大部分高校校訓(xùn)只是從某個側(cè)面、某個角度揭示其大學(xué)精神的部分內(nèi)容，有些校訓(xùn)甚至與其大學(xué)精神缺少有機(jī)聯(lián)系。大學(xué)校訓(xùn)難以完整準(zhǔn)確地展示大學(xué)精神的原因源于大學(xué)精神及其語言概括的復(fù)雜性：大學(xué)精神是一種復(fù)雜的精神的“場”，不易用明確的語言進(jìn)行概括，加之文化積淀較深的大學(xué)存在多種精神，各高校對自己獨(dú)特精神的語言概括也仁者見仁智者見智。應(yīng)關(guān)注大學(xué)校訓(xùn)對大學(xué)精神的引領(lǐng)作用，主動以大學(xué)校訓(xùn)引領(lǐng)大學(xué)精神。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)精神  大學(xué)校訓(xùn)  應(yīng)然關(guān)系  實然關(guān)系  引領(lǐng)  場

   人們在討論大學(xué)校訓(xùn)時，一般都以揭示大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神關(guān)系的方式闡述其含義，“大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)精神的核心”幾乎成了學(xué)術(shù)界的公共判斷。然而認(rèn)真揣摩各大學(xué)校訓(xùn)與其大學(xué)精神之間的實然關(guān)系卻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實情況要比學(xué)術(shù)界的理想化論斷復(fù)雜得多。我們把學(xué)術(shù)界所論述的大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神間的應(yīng)有關(guān)系稱作“應(yīng)然關(guān)系”，把現(xiàn)實存在的二者間的關(guān)系稱作“實然關(guān)系”。本文對這兩種關(guān)系狀態(tài)進(jìn)行論述，以期為大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)提供建議。

一．大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神的應(yīng)然關(guān)系

先讓我們摘錄一組學(xué)術(shù)界對二者關(guān)系的論述：

1.羅忠賢：“大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)精神的最集中的表現(xiàn)，體現(xiàn)大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。”^【1】

2.“大學(xué)校訓(xùn)是對大學(xué)精神文化的理性抽象和認(rèn)同。大學(xué)校訓(xùn)通過內(nèi)涵深刻、寓意深遠(yuǎn)的短語，對大學(xué)精神文化進(jìn)行濃縮和凝結(jié)，是大學(xué)精神文化最集中最本質(zhì)的體現(xiàn)，是大學(xué)精神文化的核心內(nèi)容。”^【2】

3.高天明：“中國的校訓(xùn)可謂源遠(yuǎn)流長,而最能展現(xiàn)大學(xué)精神的是學(xué)校不同時期確立的校訓(xùn)和校風(fēng)。”^【3】

以上觀點(diǎn)是對大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神應(yīng)然關(guān)系即理想關(guān)系的論斷，可以用圖1來表示：

圖1  大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神應(yīng)然關(guān)系圖

中華書局出版的第一版《辭海》這樣解釋校訓(xùn)：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是為校訓(xùn)，其目的在使個人隨時注意而實踐之。”大學(xué)校訓(xùn)銘刻于大學(xué)校園最醒目之處，作為不證自明的格言，其影響力之大是可想而知的。如若一所大學(xué)的校訓(xùn)能夠表達(dá)其大學(xué)精神的核心內(nèi)容甚至直接表達(dá)其大學(xué)精神，也即其校訓(xùn)與大學(xué)精神之關(guān)系既是應(yīng)然關(guān)系又是實然關(guān)系，這樣的校訓(xùn)自然屬于大學(xué)校訓(xùn)之上品。最為典型的莫過于北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”。這一校訓(xùn)植根于中國傳統(tǒng)教育的沃土, 2500年豐厚的養(yǎng)料提供滋養(yǎng)，其傳統(tǒng)由至圣先師孔子所開創(chuàng),為一代又一代的教師所追求、踐行,也為全社會守望和期盼，“熔鑄了北京師范大學(xué)的百年追求,對今后北京師范大學(xué)的發(fā)展,具有示以準(zhǔn)繩、匡其趨向的意義。”^【4】北師大官網(wǎng)則如此論述：“經(jīng)過百余年的發(fā)展，學(xué)校秉承‘愛國進(jìn)步、誠信質(zhì)樸、求真創(chuàng)新、為人師表’的優(yōu)良傳統(tǒng)和‘學(xué)為人師，行為世范’的校訓(xùn)精神，形成了‘治學(xué)修身，兼濟(jì)天下’的育人理念”^【5】。由此可見，“學(xué)為人師，行為世范”既是北師大的校訓(xùn)，又是北師大百年精神的體現(xiàn)，是北師大大學(xué)精神的核心。

二．大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神的實然關(guān)系

從大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神的應(yīng)然關(guān)系審視國內(nèi)高校的校訓(xùn)，像北師大這樣的精品為數(shù)不是太多，大部分高校其校訓(xùn)只是從某個側(cè)面、某個角度揭示其大學(xué)精神，如圖2所示。

 圖2  大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神實然關(guān)系圖

圖2顯示的狀態(tài)是：校訓(xùn)是其大學(xué)精神的內(nèi)容之一，但很難定論就是大學(xué)精神的核心內(nèi)容。北京大學(xué)校訓(xùn)曾經(jīng)出現(xiàn)過多種版本：“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新”；百年校慶時校刊上用通欄標(biāo)題刊出另外的16個字——“愛國為民,閎放求真,民主科學(xué),改革進(jìn)步”，為通俗起見，很快又改成了“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。張翼星在評價這些校訓(xùn)時話語意味深長：“這些提法,不能說與北大傳統(tǒng)（在這里，北大傳統(tǒng)就是指北大精神——引用者注）沒有聯(lián)系。”^【6】在張翼星看來，這些校訓(xùn)屬于北大精神的重要內(nèi)容，但卻不一定是北大精神的核心內(nèi)容。中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”強(qiáng)調(diào)的是追求知識的過程，屬于中大精神的內(nèi)容之一，如果說這就是中大精神的核心，恐怕值得商榷。北京林業(yè)大學(xué)的“養(yǎng)青松正氣，法竹梅風(fēng)骨”強(qiáng)調(diào)的也僅僅是人格的完善，是否能夠成為其精神的核心，需要進(jìn)一步討論。再看國外的例子：成立于1209年的劍橋大學(xué),是一所歷史悠久的世界著名大學(xué),其校訓(xùn)是“從大學(xué)(母校)里,我們可以得到知識”(here light and sacred draughts,拉丁文為:Hinc lucem et pocula sacra),該校訓(xùn)從1600年開始使用,至今未變。那么它是否屬于劍橋精神的核心呢？劍橋大學(xué)博士卡洛琳·李在其《劍橋家訓(xùn)》中說：“劍橋大學(xué)是一所有近800年悠久歷史的世界著名學(xué)府，但它從建校那一天起，就不是一臺專門傳授知識的機(jī)器，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)和修養(yǎng)。因為在劍橋人看來，知識可以隨著學(xué)生的成長而豐富，而品質(zhì)與修養(yǎng)一旦成型，就奠定了一生命運(yùn)的基調(diào)。”^【7】由此可見，劍橋的校訓(xùn)屬于劍橋精神的重要組成部分，但卻不一定能夠成為其精神的核心。

2007年，楊衛(wèi)軍對國內(nèi) 256 所高校校訓(xùn)所進(jìn)行的調(diào)查顯示，高校校訓(xùn)同質(zhì)化、標(biāo)語化現(xiàn)象嚴(yán)重。在被調(diào)查的 256 所高校中，校訓(xùn)中帶有“勤奮”的為 68 所，“求實”的為 65 所，“創(chuàng)新”的為 59 所，“團(tuán)結(jié)”的為 49所，“嚴(yán)謹(jǐn)”的為 25 所。在 256 個校訓(xùn)中，包含以上 5 個詞語任何一詞以上的有 147 個，占到被調(diào)查高校的近六成。還有一些學(xué)校的校訓(xùn)一模一樣——有8所高校的校訓(xùn)同為“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實、創(chuàng)新”，有27 所高校的校訓(xùn)同為“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實、創(chuàng)新”^【8】。盡管高校校訓(xùn)的同質(zhì)化、標(biāo)語化現(xiàn)象并不能作為其校訓(xùn)脫離所在學(xué)校精神之依據(jù)，但要讓這類校訓(xùn)成為其大學(xué)精神的核心內(nèi)容，恐怕比較困難。我們仔細(xì)分析了其中有些高校的校訓(xùn)，很難看出與其大學(xué)精神之間的有機(jī)關(guān)系；有些成立不久的高校尚未形成獨(dú)特的精神，加之從未圍繞校訓(xùn)開展過活動，其校訓(xùn)成了校園內(nèi)無足輕重的一塊標(biāo)語，師生們視而不見形同虛設(shè)。

值得注意的是，有些大學(xué)以校方名義在校訓(xùn)之外另用語句明確表述大學(xué)精神，這一現(xiàn)狀進(jìn)一步說明了大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神實然關(guān)系的復(fù)雜性。常州大學(xué)校訓(xùn)為“責(zé)任”，而將“勇?lián)?zé)任，追求卓越”作為其精神；西南大學(xué)校訓(xùn)為“含弘光大，繼往開來”，同時明確宣布其大學(xué)精神是“特立西南，學(xué)行天下”。單從字面上看，前者可清晰地看出其校訓(xùn)與大學(xué)精神之間的有機(jī)聯(lián)系，后者則很難看出二者的關(guān)系。

三．大學(xué)校訓(xùn)難以完整準(zhǔn)確地表達(dá)大學(xué)精神之原因分析

大學(xué)校訓(xùn)難以完整準(zhǔn)確地表達(dá)大學(xué)精神，源于大學(xué)精神及其語言概括的復(fù)雜性。

1．大學(xué)精神本身是一種復(fù)雜的精神的“場”，不易用明確的語言進(jìn)行概括。場的概念來源于物理學(xué)，是指物體在空中的分布情況，例如引力場、電磁場等。場離不開場中的具體物體，但又不是具體物體本身。同理，大學(xué)精神離不開大學(xué)的管理者、教師、學(xué)生乃至于后勤職工，離不開大學(xué)講堂、學(xué)術(shù)研究、課外活動、宿舍夜半的爭論、大學(xué)故事等等，但又不是這些對象（內(nèi)容）本身。大學(xué)生活的方方面面互動共生，所形成的精神的場又反過來作用于大學(xué)內(nèi)的人和事。語言作為思維的外殼，可以較為準(zhǔn)確地外顯抽象思維的過程，而對于形象思維、對于客觀存在的外部世界、對于人們（包括個體與群體）的內(nèi)心感受以及客觀世界與人們主觀世界相互作用情況等對象的表述，有時是捉襟見肘的。王體正、宋韌這樣論述大學(xué)精神：大學(xué)精神“是在科學(xué)理念的指引下，經(jīng)過所在大學(xué)人（特別是校長和名師）的共同努力，長期積淀而形成的穩(wěn)定的、共同的精神品質(zhì)、理想追求、價值取向、行為理念……是大學(xué)最富典型意義的價值取向和精神特征，是大學(xué)生命力、凝聚力、感召力的主要體現(xiàn)，是大學(xué)文化的核心和大學(xué)生命的靈魂所在……大學(xué)精神作為一種動力源，它是一種無形的資產(chǎn)；作為一種規(guī)范力量，又具體可感。”^【9】一所成熟的的大學(xué)、尤其是經(jīng)過長期歷史文化積淀的百年老校，其精神意蘊(yùn)浩若煙海，要用明確的語言來概括表述，實屬不易，你只有身臨其境才能體悟其精神。北京大學(xué)百年慶典時，不少記者請中文系陳平原教授用一句話概括北大精神，他拒絕了，他認(rèn)為北大精神不可能“一言以蔽之”，陳教授的態(tài)度“蘊(yùn)含著一種古老的思路——大象無形”^【10】。

2．因為大學(xué)精神是一種復(fù)雜的場的存在，使得大學(xué)精神的語言概括也仁智互見。仍以北大精神的概括為例，錢理群贊同魯迅先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為是“批判”和“創(chuàng)新”；許智宏校長則指出北大精神是“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”^【11】；北大哲學(xué)系張翼星則認(rèn)為：“兼容并包,思想自由”是北大的基本傳統(tǒng)基本精神，確認(rèn)和把握北大的基本傳統(tǒng),并不否認(rèn)或排斥其他方面的優(yōu)良傳統(tǒng),如愛國、進(jìn)步、嚴(yán)謹(jǐn)、求實等等，而把握了這一基本傳統(tǒng)就是從教育、學(xué)術(shù)文化的視角把握了北大發(fā)展的精神命脈。他甚至認(rèn)為“北大的校風(fēng)、校訓(xùn)似也可順理成章地表述為‘兼容并包,思想自由’”^【12】——果真如此，則北大校訓(xùn)與北大精神會出現(xiàn)非常理想的關(guān)系狀態(tài)，可惜張翼星的觀點(diǎn)也僅僅是一家之言。

3．大學(xué)多精神。正因為大學(xué)精神是一種復(fù)雜的場的存在，一些歷史文化積淀較為深厚的大學(xué)則可能存在多種精神。2005年3月2日，時任北大黨委書記的閔維方做客人民網(wǎng)時曾這樣概括北大精神：愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)；勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新；追求真理，追求卓越^【13】。他使用了十個詞語代表十種精神。

另外，并非所有大學(xué)都已形成大學(xué)精神。因為大學(xué)精神是一種場，它的形成有一個歷史文化積淀過程，一些新成立的大學(xué)還談不上大學(xué)精神，如若已經(jīng)歸納出大學(xué)精神，也只能說是確立了其精神境界的追求方向而已——盡管如此，新成立的大學(xué)一般都已擬定了校訓(xùn)并名教于顯赫的位置。朱镕基為新成立的國家會計學(xué)院題寫了“不做假賬”的校訓(xùn)，這一校訓(xùn)能否隨著時間的延續(xù)成為其大學(xué)精神、是否值得上升為其大學(xué)精神，尚待進(jìn)一步觀察、討論。

四．關(guān)注大學(xué)校訓(xùn)對大學(xué)精神的引領(lǐng)作用

大學(xué)精神是一種復(fù)雜的場的存在，“大象無形”；而大學(xué)校訓(xùn)則必須“有形”，必須用非常明確的語言表達(dá)出來“懸之校中公見之地”。以“有形”述“無形”，想讓大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神之間的關(guān)系出現(xiàn)理想狀態(tài)，對于很多高校似乎只能是一種美好愿望。在研究了大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神的靜態(tài)關(guān)系之后，我們似應(yīng)更多地關(guān)注大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神的動態(tài)關(guān)系，重視大學(xué)校訓(xùn)對大學(xué)精神的引領(lǐng)作用和這種引領(lǐng)作用對大學(xué)精神塑造的意義。

這種引領(lǐng)作用表現(xiàn)在：大學(xué)校訓(xùn)從某個角度展示大學(xué)精神的某個方面（或重點(diǎn)從某個方面塑造大學(xué)精神），校訓(xùn)成為大學(xué)精神的發(fā)展（塑造）方向。大學(xué)精神是一種精神的場，一旦受大學(xué)校訓(xùn)的引領(lǐng)，便成為一種矢量場，這種矢量的大小與對大學(xué)校訓(xùn)宣傳力度的大小成正比。

作為歷史傳承成分很濃的相對穩(wěn)定的大學(xué)精神，必須有“違千夫之諾諾,作一士之諤諤”的相對獨(dú)立性和穩(wěn)定性，而大學(xué)校訓(xùn)則相對顯得靈活，更有條件與時俱進(jìn)。當(dāng)然，大學(xué)校訓(xùn)的與時俱進(jìn)不是簡單地蛻化成所在時代的時髦口號，而是體現(xiàn)某個時代辦學(xué)者先進(jìn)的辦學(xué)理念、育人理念。大學(xué)校訓(xùn)的與時俱進(jìn)包括兩種方式：一是根據(jù)歷史和時代的使命、按照科學(xué)的辦學(xué)理念推陳出新擬訂新的校訓(xùn)。武漢大學(xué)現(xiàn)有校訓(xùn)是“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”，而在一百多年的辦學(xué)歷史上校訓(xùn)修改了三次。南京大學(xué)現(xiàn)有校訓(xùn)是“誠樸雄偉”,而在這之前已經(jīng)有過三個版本。東南大學(xué)在兩江師范學(xué)堂時期的校訓(xùn)是“嚼得萊根，做得大事”，南京高等師范學(xué)校時期的校訓(xùn)是一個字“誠”，二十年代國立東南大學(xué)時期校訓(xùn)為“止于至善”，南京工學(xué)院時期的校訓(xùn)為“嚴(yán)謹(jǐn)、求實、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)”，在百年華誕之際,東南大學(xué)又恢復(fù)了“止于至善”的校訓(xùn)。北師大現(xiàn)有的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”是啟功先生于1997年在原有校訓(xùn)基礎(chǔ)上重新擬定的，一經(jīng)公布便盛名相傳被奉為上品。二是對既有的校訓(xùn)賦予新的含義。20世紀(jì)50年代哈爾濱工業(yè)大學(xué)擬定的校訓(xùn)是“規(guī)格嚴(yán)格,功夫到家”，當(dāng)時的含義是要有嚴(yán)格的教學(xué)管理制度和嚴(yán)格的教學(xué)要求,整個教學(xué)過程滲透教師、管理人員、學(xué)生工作干部及全體學(xué)生深入細(xì)致的、兢兢業(yè)業(yè)的工作和學(xué)習(xí)態(tài)度。改革開放后,哈工大將原來的理工科大學(xué)建設(shè)成以工為主,理、工、管、文相結(jié)合的綜合性大學(xué)，“規(guī)格嚴(yán)格,功夫到家”這一優(yōu)良傳統(tǒng)也在時代發(fā)展中得到錘煉與升華。在發(fā)揚(yáng)“規(guī)格嚴(yán)格,功夫到家”的優(yōu)良傳統(tǒng)中,更注重從培養(yǎng)擅長工程技術(shù)的專業(yè)性人才為主,向培養(yǎng)專業(yè)、能力、素質(zhì)相結(jié)合的創(chuàng)造型人才為主轉(zhuǎn)變，從單一的培養(yǎng)規(guī)格、模式,向多品種、多規(guī)格、多模式、因材施教式的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，從“嚴(yán)管”、“嚴(yán)教”為主,向?qū)W生自我嚴(yán)格要求為主轉(zhuǎn)變,從而充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,使得“規(guī)格嚴(yán)格,功夫到家”的優(yōu)良傳統(tǒng)具有了新的時代內(nèi)涵^【14】。

要充分發(fā)揮大學(xué)校訓(xùn)對大學(xué)精神的引領(lǐng)作用，必須對校訓(xùn)進(jìn)行頂層的理念設(shè)計，建立向?qū)嵺`層面推進(jìn)的機(jī)制，校長等學(xué)校主要管理者身體力行，持之以恒開展系列活動。

    正視大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神之間的實然關(guān)系，關(guān)注、發(fā)揮大學(xué)校訓(xùn)對大學(xué)精神的引領(lǐng)作用，則大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)精神的關(guān)系將逐步向應(yīng)然狀態(tài)發(fā)展，大學(xué)校訓(xùn)才就有可能真正成為大學(xué)精神的核心。

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發(fā)表于《教育與職業(yè)》2011年第35期