[摘要] 一流高職院校建設(shè)應(yīng)以培養(yǎng)一流人才作為中心工作。何為高職院校一流人才？本文梳理了一流人才的特征，提出高職院校一流人才培養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)德技一體”的文化價(jià)值取向，并進(jìn)一步探討了德技一體”的哲學(xué)意蘊(yùn)、時(shí)代意義及培養(yǎng)路徑。
[關(guān)鍵詞] 價(jià)值取向；德技一體；一流人才；培養(yǎng)
2014年6月24日，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》發(fā)出號(hào)召，要“建成一批世界一流職業(yè)院校和骨干專業(yè)”。之后，高職教育界等相關(guān)領(lǐng)域積極響應(yīng)，并在行動(dòng)上做出了種種努力。 那么，什么樣的高職院校稱得上世界一流的職業(yè)院校？2016年12月7日-8日，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學(xué)“，“高校立身之本在于立德樹人”，“并以此來帶動(dòng)高校其他工作“。同理，高職院校要培養(yǎng)出一流人才，才能稱為一流高職院校。那么何為一流人才？ 如何培養(yǎng)一流人才？目前來看，這是建設(shè)一流高職院校的根本問題，值得深入探討。
一、 對(duì)一流人才的解讀
一流人才的一流”，是第一等”的意思[1]； 人才”指獲取一定專門知識(shí)及技能，能夠勝任工作領(lǐng)域的技能要求，并對(duì)企業(yè)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。根據(jù)這一理解，一流”與最好的”、優(yōu)秀的”、“優(yōu)質(zhì)的”意思相同。一流人才即第一等、最好的、優(yōu)秀的人才。 顯然，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型這么宏大的時(shí)代背景下，各行各業(yè)急需一流人才。 這是國(guó)家推動(dòng)一流高職院校建設(shè)的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是高職院校自身存在的價(jià)值根基。 一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)需要多種多樣的人才，既要有一流的科學(xué)家、教授、政治家等，更要有高素質(zhì)的工人、廚師、飛機(jī)駕駛員等高技能人才?！?/span>[2]
綜觀優(yōu)秀人才，不管他們是一流的科學(xué)家、教授、政治家”，還是高素質(zhì)的工人、廚師、飛機(jī)駕駛員”等， 普遍具備一些比較相似的特征：一是有理想信念、有為國(guó)家服務(wù)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)； 二是有高素質(zhì)的人文涵養(yǎng)，外在表現(xiàn)為敬業(yè)守信、嚴(yán)謹(jǐn)專注、精益求精、獨(dú)具匠心； 三是有高超的專業(yè)技能，表現(xiàn)在某個(gè)領(lǐng)域具備專門的技術(shù)或管理能力。
理想信念是通常所說的立志，是個(gè)體對(duì)于社會(huì)和自身的一種期望。 理想信念是確定生命成長(zhǎng)的方向和目標(biāo)，是人生發(fā)展的原動(dòng)力，是生命內(nèi)在的精神力量，它能激發(fā)出潛在的能量而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 教育的目的，是激發(fā)學(xué)生這種內(nèi)在的精神力量。 個(gè)體具備了這種力量，就能在不同環(huán)境、不同崗位有所作為、有所成就。 敬業(yè)守信、嚴(yán)謹(jǐn)專注、精益求精、獨(dú)具匠心”等詞語，表達(dá)的是個(gè)體的人文素養(yǎng)，這些素養(yǎng)一方面由家庭家風(fēng)影響，另一方面學(xué)校教育的熏陶內(nèi)化更顯重要， 是文化化育的結(jié)果。 專業(yè)技術(shù)能力， 是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)理想信念而由敬業(yè)守信、嚴(yán)謹(jǐn)專注、精益求精、獨(dú)具匠心”等體現(xiàn)出的工具性表達(dá)。 信念、素養(yǎng)和技能三者在一流人才身上是一個(gè)統(tǒng)一體，并且是他們終其一生所追求的境界，在過程中技能則日益嫻熟。 有成功者對(duì)一流人才作了如此概括： 一流人才擁有一流的心性”、一流匠人，人品比技術(shù)更重要”、如果人品達(dá)不到一流，無論掌握了多么高超的技術(shù)，也算不得一流工匠” 。 [3]由此，本文認(rèn)為，高職院校一流人才是“德技一體”的匠心匠技（藝）的結(jié)合，也是磨練成“大國(guó)工匠”的精髓所在，其核心在于專注專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)、精益求精等品德或態(tài)度在技藝上的體現(xiàn)。德性或態(tài)度由人文素養(yǎng)化育形成、由多年的專業(yè)實(shí)踐歷練和傳承而得。
二、德技一體”：一流人才培養(yǎng)的價(jià)值取向
1.德技一體”的哲學(xué)意蘊(yùn)
德技一體”，指人在工作中所融入的意念、德性、技藝”等身心要素的融合狀態(tài)，與大國(guó)工匠精于工、匠于心、品于行、化于文”的內(nèi)涵一致， 是現(xiàn)時(shí)代工匠精神”最凝練的提法。
德技一體”的提出來自明代王陽明 知行合一”的啟發(fā)。 王陽明的知行合一”并不是目前職業(yè)教育界所理解的知識(shí)（理論）與行動(dòng)（實(shí)踐）相結(jié)合。
王陽明，明朝有名的哲學(xué)家和軍事家。他通曉儒釋道而成心學(xué)集大成者。 他的哲學(xué)觀點(diǎn)知行合一“對(duì)儒家思想體系作出了重要的理論貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)世以及后世的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響。 [4] 知行合一”貫穿王陽明整個(gè)哲學(xué)體系。 近代教育家梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)王陽明：知行合一”是留在我國(guó)學(xué)術(shù)史上的最有名而且最有價(jià)值的一個(gè)口號(hào)”，這四個(gè)字，王陽明終身說之不厭”。 [5]
知行合一”包含著怎樣的哲學(xué)意蘊(yùn)？ 按照一般的認(rèn)識(shí)，從理論的抽象上形成一種習(xí)慣，將道德的認(rèn)知稱為知”，將道德的實(shí)踐稱為行”。 但在實(shí)際生活及教育活動(dòng)中，知”與行”是一個(gè)相互滲透、相互蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)過程。 結(jié)合王陽明的心即理”、致良知”進(jìn)一步詮釋知行合一”，王陽明所說心即理”的心，含義比較廣泛，指知覺、思維、情感、意向等等，理”指天理、道德規(guī)范， 他主張心即理”、心外無理、心理合一。 這一觀點(diǎn)指出了存在世界和道德世界、人心和外在之理的相通性。[6]
知行”問題，是中國(guó)古代儒學(xué)家長(zhǎng)期探討的問題。”合一”是王陽明心學(xué)的重要思想。 王陽明認(rèn)為知行”具有不可分割的特點(diǎn)， 知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。 ”[7] 欲行之心即為意（意愿）”，知者行之始”即意者行之始”,是行的原動(dòng)力，但知行又非同一行動(dòng)的兩個(gè)不同的時(shí)間段， 而是同一行動(dòng)的兩個(gè)不同面向（一體兩面）。 [8]
深刻理解了王陽明 “知行合一”的哲學(xué)內(nèi)涵，再來討論由此啟發(fā)而得的“德技一體”概念所蘊(yùn)含的常識(shí)就變得簡(jiǎn)單了。事實(shí)上，德性的心理結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，道德內(nèi)化過程中，不僅有理性的分辨，而且有主體心理認(rèn)同在內(nèi)，主體并非僵化、機(jī)械的接受，道德灌輸， 并不能使主體真正內(nèi)化形成自覺。 王陽明深知心體在人的行為中的基礎(chǔ)性作用，揭示了由良知到德性、由德性到德行的道德規(guī)律，闡述了人作為主體需化理入心、化心為行的完整的道德內(nèi)化過程。 [9]
高職院校一流人才培養(yǎng)，就是要重視信念、素養(yǎng)等德性的化理入心、化心為行，把知”意”化為行”的原動(dòng)力，把德”化為技”的原動(dòng)力或內(nèi)隱動(dòng)力，再由技”外化出主體道德品性的力量。
2.德技一體”命題的現(xiàn)實(shí)意義
在新的時(shí)代背景下，高職院校提出德技一體”價(jià)值取向有著更為實(shí)際的意義。
意義之一，外部宏觀經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要。 十九大”之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新時(shí)代----轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。 要變革質(zhì)量、變革效率、變革動(dòng)力，經(jīng)受這一脫胎換骨式變革的核心是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力?！?/span>[10]近兩年，新技術(shù)革命正撲面而來，自動(dòng)化技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)等新技術(shù)，已經(jīng)并且將要取代更多的人工就業(yè)崗位， 今后具有創(chuàng)新性的職位會(huì)被保留，高職教育如何讓人更適應(yīng)時(shí)代和更具創(chuàng)造力？ [11]德技一體”的高職教育將有能力適應(yīng)并且引領(lǐng)這些變革。
意義之二，高職院校由量到質(zhì)的跨越式發(fā)展的需要
跨越式發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代要求，高職院校由規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)向供給推動(dòng)，為高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供一流人才，完成人才培養(yǎng)從量變到質(zhì)變的跨越。 由此，高職院校需要有創(chuàng)新的勇氣，重塑教育理念，堅(jiān)持人才培養(yǎng)為學(xué)校教育的中心工作，注重學(xué)生德性養(yǎng)成，把健康的人格化育與專業(yè)教育緊密結(jié)合， 把培養(yǎng)德技一體”的一流人才作為學(xué)校存在的價(jià)值和責(zé)任。
意義之三，個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要
未來社會(huì)的機(jī)會(huì)將會(huì)更多地青睞那些具有綜合性、創(chuàng)新性的人才。 第四次工業(yè)革命，從現(xiàn)象上看是從數(shù)字化向綜合化、多技術(shù)的創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)型，似乎比數(shù)字化更為復(fù)雜，而本質(zhì)上是人類思想的不斷推陳出新改變了技術(shù)， 又反過來促進(jìn)人的進(jìn)步與創(chuàng)造，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的進(jìn)化過程。 在人工智能時(shí)代，人類更多的機(jī)械性、重復(fù)性的勞動(dòng)將由智能機(jī)器承擔(dān)，而感悟力、創(chuàng)造力將作為人類不可替代的核心競(jìng)爭(zhēng)力。[12]感悟力、創(chuàng)造力離不開個(gè)體德性的開啟，俗話說：小勝在智，大勝在德”。 一流人才，他們的德性一般都達(dá)到了較高的境界，他們?cè)诠ぷ髦懈鲃?dòng)更努力更愿意付出，體現(xiàn)著存在感和幸福感。 高職院校融入徳技一體”的教育是學(xué)生個(gè)體生存與和諧發(fā)展的需要，是幫助他們獲得謀生空間以及追求生命質(zhì)量的重要途徑， 是學(xué)生個(gè)體發(fā)展、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的能力支持系統(tǒng)。
三、德技一體”培養(yǎng)路徑：從分離走向融合與完整
德技一體”是充分體現(xiàn)學(xué)生主體性的教育理念，徳技在學(xué)生身上是整體（合一）的而不是分裂的，是由他們內(nèi)在品性外顯的一種行為。 由此，高職教育有必要重新思考理念、課程、課堂的舊有模式，把理念與課程、課堂的分離狀態(tài)歸于融合狀態(tài)，回歸完整的學(xué)生人格教育，德技一體，立德樹人。
1.徳技一體”,理念融入培養(yǎng)過程
高職教育階段的學(xué)生，正處于身心待成熟的健康人格的形成時(shí)期， 未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)不僅需要全新的知識(shí)和能力、健康的身體及心理素質(zhì)、樸實(shí)的人生態(tài)度及文明行為，更要有正確的職業(yè)價(jià)值信念。 因此，從學(xué)生個(gè)體心理發(fā)展的角度，高職院校應(yīng)該承擔(dān)對(duì)學(xué)生心性的教育任務(wù)，糾正過度強(qiáng)調(diào)技能和專業(yè)、把學(xué)生當(dāng)作工具人”的教育方式， 把徳技教育與訓(xùn)練融入到學(xué)生在校期間的生活和學(xué)習(xí)中，用于塑造一個(gè)完整個(gè)人的認(rèn)知、情感和行為的能力與天賦。 [13]德技一體既是一流人才培養(yǎng)理念又是培養(yǎng)過程，要融入學(xué)生進(jìn)校后的教育過程中。
2.德技一體”,課程的融合與完整
科學(xué)前沿越來越趨向于跨學(xué)科研究、綜合性研究，研究成果轉(zhuǎn)化成技術(shù)或新型工種時(shí)，我們現(xiàn)有狹窄的專業(yè)教育將不再適應(yīng)，畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象也將會(huì)越來越普遍。 因此，鑒于學(xué)科之間聯(lián)系的日益加強(qiáng)，學(xué)校職業(yè)教育不同學(xué)科的課程融合與完整是必然趨勢(shì)。 人文課程、德育課程和職業(yè)規(guī)范課程、心理學(xué)課程等等，這些偏重與學(xué)生德性人格養(yǎng)成的知識(shí)點(diǎn)（偏于講道理）的課程，要融入到專業(yè)性的訓(xùn)練中去考察學(xué)生的行為， 幫助學(xué)生把認(rèn)知、情感和行為化成人格的完整部分。 人文課程、德育課程和職業(yè)規(guī)范課程、心理學(xué)課程等教師與專業(yè)課程教師要溝通合作，共同完成學(xué)生徳技一體”的教育任務(wù)。
3.德技一體”，課堂狀態(tài)的融合與完整
課堂教學(xué)狀態(tài)的融合與完整，集中體現(xiàn)在學(xué)生是不是課堂的主體，教師僅僅是指導(dǎo)者和輔助者。 所有的教學(xué)模式、教學(xué)手段、教學(xué)評(píng)價(jià)都是為學(xué)生的行為變化而設(shè)計(jì)的，教學(xué)結(jié)果是由學(xué)生來體現(xiàn)的。 從學(xué)生一系列行為細(xì)節(jié)狀態(tài)的變化，可以判斷出學(xué)生是否處于健康成長(zhǎng)的整體生命狀態(tài)。 如：學(xué)生由懶散變得認(rèn)真和守規(guī)則、由被動(dòng)變得積極主動(dòng)、由瞌睡無興趣變得興趣盎然和充滿創(chuàng)意、由自卑變得自信、由注意力分散變得專注力提升、由自我中心變得團(tuán)隊(duì)意識(shí)明顯， 等等，最終學(xué)生的各項(xiàng)能力得到鍛煉，解決與專業(yè)相關(guān)的實(shí)際問題能力增強(qiáng)，同時(shí)也養(yǎng)成了規(guī)范、敬業(yè)、專注、合作、創(chuàng)意等良好的職業(yè)習(xí)慣， 這些習(xí)慣潛移默化中融入他們的人格，成為學(xué)生完整人格的一部分。 擁有完整人格的學(xué)生步入社會(huì)，在平凡的崗位上能夠自然展現(xiàn)出工匠精神所需要的特質(zhì)而做出不平凡的貢獻(xiàn)。
4. 德技一體”，特定項(xiàng)目環(huán)境的融合與完整
目前高職院校已經(jīng)普遍重視技術(shù)技能教學(xué)的情境化，校企深度合作使工學(xué)結(jié)合趨于深化，諸如職業(yè)氛圍、學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)內(nèi)容的傳授等，都在有意識(shí)的轉(zhuǎn)向真實(shí)的職場(chǎng)環(huán)境。 但普遍情況下，這些情境化教學(xué)與企業(yè)職場(chǎng)環(huán)境差距較遠(yuǎn)。而在真實(shí)的職場(chǎng)，解決真問題時(shí)需要十八般武藝集中在一個(gè)人身上，技能的綜合程度極高并且靈活性極強(qiáng)，韌性、堅(jiān)持、專注等德性要求更高。例如，參加第44屆世界技能大賽的江蘇選手宋彪（江蘇常州技師學(xué)院的一名學(xué)生），完成了十年老師傅才能完成的比賽項(xiàng)目，從1200名參賽選手中脫穎而出， 獲得了本次大賽唯一的阿爾伯特大獎(jiǎng)（阿爾伯特大獎(jiǎng)是世界技能大賽的巔峰，是金牌中的金牌）。而據(jù)項(xiàng)目組負(fù)責(zé)人介紹，江蘇省當(dāng)初選拔是4選1，宋彪是其中之一，并且他是最不被看好的一個(gè)。 選拔時(shí)，項(xiàng)目組設(shè)置了一個(gè)非常困難的題目：在短時(shí)間內(nèi)完成10個(gè)高精度的零件。其他3名學(xué)生，有一名當(dāng)天放棄，另兩名中途放棄，只有宋彪一人裝配5個(gè)半小時(shí)，完成了全部高精度的10個(gè)項(xiàng)目。宋彪在完成這些項(xiàng)目時(shí)表現(xiàn)出的一種狀態(tài)：嚴(yán)謹(jǐn)、專注、韌性、堅(jiān)持等信念、品德和態(tài)度，正是工匠精神所需要的意識(shí)狀態(tài)。高職院校教學(xué)活動(dòng)中，要設(shè)計(jì)特定的訓(xùn)練項(xiàng)目，多種知識(shí)技能集合其中，指導(dǎo)學(xué)生練就綜合技能本領(lǐng)，使學(xué)生“德技一體”的融合與完整更趨于常態(tài)化，以不變應(yīng)萬變，獲得超穩(wěn)定的心理素質(zhì)、情感態(tài)度和技能水準(zhǔn)。
培養(yǎng)一流的技術(shù)技能型人才是一流高職院校建設(shè)的中心任務(wù)，而德”是人才的魂”，高職院校教育本質(zhì)是培養(yǎng)德技融合的完整的人。當(dāng)然， 人才培養(yǎng)包含著幾大要素，如培養(yǎng)目標(biāo)、課程、師資、運(yùn)行管理等等，師資又具有核心作用（本文由于篇幅所限沒有涉及，擇機(jī)單獨(dú)討論）。 總之，一流高職院校建設(shè)，不僅要在外顯的、公認(rèn)的形”上下功夫，更要在觸及人文化育這個(gè)魂”上做出不懈努力。 學(xué)校只有關(guān)注學(xué)生的德性（魂），追隨知識(shí)和技術(shù)（形）的變化發(fā)展，并且使學(xué)生兼具二者的一體性，才能培養(yǎng)出引領(lǐng)社會(huì)的一流人才。 正如職業(yè)教育創(chuàng)始人和理論家黃炎培在《職業(yè)教育析疑》中指出：主張職業(yè)教育者，同時(shí)必注重職業(yè)道德，而公民教育實(shí)合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均有不可須臾離之勢(shì)。 ”[14]
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